瑞登堡:《天堂与地狱》

瑞登堡著述系列丛书(一):《天堂与地獄》
作者: 以马内利·瑞登堡 Emanuel Swedenborg
翻译: 瑞登堡华语读书会

注:此书的简体印刷版已经出版,详情请见这里

目录

出版者的话
原著序言

上篇、天堂

第1章、主耶稣就是天堂的神
第2章、主的神性构成天堂
第3章、主的神性就是爱:爱神与爱人
第4章、天堂大体分为两个国度
第5章、天堂具体分为三层天
第6章、天堂细分为无数社群
第7章、社群乃天堂縮影,天使乃最小的天堂
第8章、天堂整体如一人
第9章、每个社群也如一人
第10章、天使也呈完整人形
第11章、天堂整体和局部皆如人,源自主神圣的人性
第12章、天堂的一切与人的一切对应
第13章、天堂也与地上的一切对应
第14章、天堂的太阳
第15章、天堂的光和热
第16章、天堂的四方
第17章、天使状态的起伏变化
第18章、天堂的时间观
第19章、天堂景象的代表和显像
第20章、天使的衣着
第21章、天使的居所
第22章、天堂的空间观
第23章、天堂的样式
第24章、天堂的治理
第25章、天堂的敬拜
第26章、天使的大能
第27章、天使的语言
第28章、天使如何与人交流
第29章、天堂的书作
第30章、天使的智慧
第31章、天使天真无邪的秉性
第32章、天堂和谐的景象
第33章、天堂与人类的联结
第34章、天堂借圣言与人类联结
第35章、天堂地狱皆出自人类
第36章、天堂中的非信徒
第37章、天堂中的孩童
第38章、天堂内的智者与愚者
第39章、天堂内的富人与穷人
第40章、天堂中的爱情与婚姻
第41章、天使的工作与职责
第42章、天堂的喜乐与福份
第43章、天堂浩瀚无边

中篇、灵界与死后的真相

第44章、何为灵界
第45章、人的内在是灵
第46章、人死后复活并开始进入永生
第47章、人死后依然是完整的人
第48章、人死后拥有一切,唯独撇弃了尘体
第49章、人在世间的生活决定死后境况
第50章、生命的乐趣转为所对应的死后事物
第51章、人死后的第一个阶段
第52章、人死后的第二个阶段
第53章、人死后的第三个阶段:天堂学前班
第54章、无人能脱离任何途径而单凭神的怜悯进天堂
第55章、活出天堂的样式并非想象的那么难

下篇、地狱

第56章、主掌管地狱
第57章、主不将人投入地狱,皆为生前自选
第58章、地狱之人因自私自利而邪恶愚昧
第59章、如何理解不灭的火和咬牙切齿
第60章、魔鬼恶毒凶残的伎俩
第61章、地狱的形状、位置与数量
第62章、天堂地狱之间的平衡
第63章、人的自由源于天堂与地狱之间的平衡

出版者的话

以马内利·瑞登堡有一位生于1688年逝于1772年的神之仆人,名叫以马内利·瑞登堡(Emanuel Swedenborg),他集科学家、解剖学家、哲学家和神学家于一身,在世84年间用了近30多年的时间,写了大量的神学著作。他所写的书,与众不同的特别之处,在于神让他在几十年的时间里,借着在天堂与成千上万的天使,以及死后复活在灵界或地狱里的灵魂,方方面面的交谈,让他对人死后的真相,有着来自第一手资料的客观、理性的见解。

在瑞登堡所写的大量著作中,有一本叫 Heaven and Hell《天堂与地狱》的书,最受关注和欢迎,因为其详细描述了人死后的真相。虽然这本书中所揭示的很多情节,大量是我们过去从来没有想过和听过的,但从圣经原文的角度看,我们发现这本书与圣经的三一性(整体性、不变性和无误性),大都没有什么冲突之处。为此,我们选择将《天堂与地狱》这本书,作为瑞登堡著述中文系列的第一本出版,以飨中文读者的需要。

瑞登堡所经历和描绘的天堂与地狱,以及死后灵界的真相,能帮助我们对圣经有更深的领悟,也帮助我们将深奥难懂的灵性世界与我们朝夕相处的现实生活紧密联系起来。灵界不再是遥远的太空,其实离我们不远,因为我乃同时活在两个世界。就肉体而言,我们活在所谓物质的自然界;就灵魂而言,我们却是活在灵性的世界。所以,瑞登堡对灵界的描绘同时也是对人性深处的剖析,因而令人信服,而不觉得陌生和遥远。相信本书能带给你一段神奇的灵界之旅,使你对灵界有形象清晰的认识,如亲临其境一般。

对于从圣经的字面入手,看不见其深层含义的人来说,此书可以帮助我们透视圣经中的深层含义,喂养自己饥渴的灵魂,使自己的灵命长进。附带的一个果效,就是便于我们个人知道:灵界的真实,与我们活生生的现实有一种对应关系,以致信仰不至于成为空中楼阁,即没有生命的神学理论,而是融会贯通地将灵界的真理,用在日常生活、工作、学习中,通过脚踏实地的实践,使其成为自己的血肉。只有如此,才可叫信仰成为实实在在的样式,用良性循环的方式,从自己身上扩展到身边最近的人,乃至自然影响自己所在的小区,社团,和社会。

为此,我们鼓励没有信仰的人,可以借着这本书开启你里面的灵性,甚至借着这本书与你可以情投意合的人,开始一个《天堂与地狱》的读书会;对于有信仰的人,我们鼓励你将此书当作一本灵修书籍,为了提高你自己的灵性,调整自己信仰中可能不全面或有偏差的地方,以致更新你的信仰,甚至加深你在信仰中的认识和实践层次。

当然,无论你是无神论,还是有信仰的人,也不管你的信仰到底是什么,如果在看了这本书之后,能使你有愿意去亲自看《圣经》的动力,那就是好上加好了,毕竟世界印量最大的《圣经》可以给你提供,印证此书讲的到底是与不是,真与不真的最直接可见的证据。

本书共分三大部分,第一部分讲述天堂的情景,第二部分讲述人死后的情景,第三部分讲述地狱的情景。

注意,此书在编排上,除了常规的章节标题外,还保留了原著中从作者序言开始的每50小节为一大段的排序——段落开始的阿拉伯数字是原著中这一大段的序号,特此说明。

本书的海外精准版基于“瑞登堡华语读书会”原来的集体翻译,是他们背后默默无闻的无私摆上,使得此中文版成为可能,为此我们献上最诚挚的感谢。为使翻译更加忠实于原文,同时并适合海外中文读者娴熟圣经的用词习惯,我们根据John Ager于1900年由拉丁文所翻译的英文译本,对起初的中译进行了再次校对,必要的地方还参照了拉丁原文。而且,对原来中文翻译中冗长或翻译不精准的地方,也做了必要的调整。这就是为什么我们称其为“精准版”的缘故。也盼望热心的读者,将其中还可能有的疏漏及时反馈给我们,帮助我们在此基础上,将此中文译本做得更加精益求精,特别是与原来的拉丁原文也没有任何出入。

最后,需要特别指出的是,根据原书的上下文,其中的“主”(the Lord)皆指向曾经道成肉身而后又从死里复活的拿撒勒人耶稣。因此,为了让人更明了其在文中所指,有些地方的“the Lord”,我们就直接译为“主耶稣”。

神道出版社
2016年11月29日

2016年底隆重推出《天堂与地狱》精准译本

原著序言

1. 在《马太福音》中,当主耶稣向那时的门徒,讲到新约时代最末了的时候,预言了教会在爱心与信心方面下滑的光景,祂说:

book-of-matthew那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。祂要差遣使者,用号筒的大声,将祂的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。(马太福音24:29-31)

若照字面意义来理解这段话,必定以为在最后审判之时,圣言所说的这些事都要严格照字面一件一件地应验,也就是真的太阳要变黑,月亮要无光,众星要从天上坠落,主的兆头要显在天上,祂要驾着天上的云降临,天使要吹响号筒。而且,正如圣言在其它地方所预言的那样,这个物质的世界将要被毁灭,然后新天新地才会出现。

现今大多数基督徒都是这样看的,也是这样相信的,但对于隐藏在圣言中的奥秘,却毫无所知。事实上,圣言的每一细微之处都有一内在的含义(即“灵义”),来描述属灵和属天的事物,而不是好像是字面所描述的,那些大自然和属世的事物。圣言的每句话,乃至每个字,都包含着内在的灵义。

因为圣言纯粹以对应的方式写成,以致其每一细微之处,都可能有一内在灵义,包含在字义之中。关于此灵义的本质,我已在先前所写的《属天的奥秘》一书中阐述了,也可在《解析启示录》所引用前书中,关于启示录“白马”的解释那里看到。正是基于这个层次的灵义,现在让我们来看一下,应当如何理解上述圣言中所提到的“主驾着天上的云降临”:“日头”代表人对主的爱;“月亮”代表人对主的信;“众星”代表人对真理和良善的领悟;“人子的兆头显在天上”代表神性真理的显现;“地上哀哭的万族”代表与真理和良善或信心和爱心相关的所有事物;“主在能力和大荣耀中驾着天上的云降临”代表主在圣言中的显现和启示;“云”指圣言的字面意思;“荣耀”指圣言的内在含义;“吹响号筒的天使”借指天堂,神性的真理就是从此而来。

这样,我们就能清楚明白这些话的含义:到了教会的末期,当教会不再有爱心,也遇不见信心之时,主就会将圣言的内在灵义揭示出来,开启天堂的奥秘。

本书要揭示的奥秘是关于天堂、地狱及人死后的生命真相。

如今,教会对天堂、地狱及人死后的生活,几乎一无所知,尽管圣言中有大量的描述可供他们查阅。事实上,许多出自教会的人否认这一切,在心里说:“谁从那个世界返回过,并告诉我们呢?”

为避免这种负面的观点,影响乃至败坏那些心地单纯、信仰简单的人。如今将天堂地狱等灵性世界的真相,公诸于世,期望能以此照亮无知,驱散疑云。

第一章、主耶稣就是天堂的神

jesus_is_god2. 首先,我们需要知道谁是天堂的神,因为其他一切,都是从这里开始的。在整个天堂中,除了主耶稣,没有其他任何人被称为神。正像经上所记,也就是主祂自己所说的:祂与父原为一,父在祂里面,祂在父里面;人看见祂就是看见父;一切圣洁的事物皆从祂而出(参约翰福音 10:30, 35; 14:9-11; 16:13-15)。

我曾经常与天使们谈论这一点,他们都一致说,在天堂中实在无法把神一分为三。这是因为他们既知道,又感觉到神是一,而这个一就在主的里面。他们又说,凡从世界进入教会,认为有三位神存在的人,将无法进入天堂,因为他们的注念从一位神,漂移到另一位神,而且因为在天堂中,他们不允许想着“三”而说的却是“一”。

这是因为在天堂中,每一个人所说的便是他所想的,在那里言语就是人所思所想的直接表达,或者说是意识心智在说话。鉴于这个缘故,天堂无法接受的,就是那些在这个世界上,将神一分为三,对每一个部分采取不同的理解,而没有将三合而为一,并集中在主耶稣身上的人。实际上,在天堂中所有的心智都是共享的,这样,如果有一个刚到天堂的人,在心里关注“三”,但嘴里却说“一”,他会被立刻认出来,而因此被天堂所拒绝。

但愿我们知道,对于那些还尚未将不可分割的真与善分开、信与爱分开的人,当他们在另一个世界受教的时候,即教导主耶稣就是宇宙之神的时候,他们都会接受这一属天的观念。然而,对于那些将信仰与生活分开,即那些没有将真实的信条活出来的人来说,情况则不然。

3. 那些在教会中只认父而不认主耶稣的人,而且是已经确认此观念的人,不会在天堂中。由于他们不能直接领受源自天堂的灵流,而在天堂中,只有主耶稣是敬拜的中心,因而他们一步一步地,丧失了判断事物真伪的能力。最终,他们成了哑巴,或谈吐愚拙,说话好似两臂关节松散垂晃的人一样。

照样,那些像索西尼信徒(Socinians)那样,否认主的神性而只承认其人性的人,也在天堂之外。他们是偏右滑入深渊,这样他们就与其他来自基督教世界的人,彻底隔开,分立两边。

还有一些人,他们声称信奉一位不可见的神,称其为宇宙的灵魂,是一切事物的源头,但却拒绝关乎主耶稣的所有信仰,最后发现他们实乃根本不信神,因为他们所信的那不可见的神,实乃大自然第一因的某种属性而已。对这样本是大自然某种属性的“神”,既不是信的对象,也无法成为爱的对象,因为其不能成为人所思所想的关注点。这样的人也被逐出,与那些被称为“自然神论者”为伍。

至于那些生在教会之外的人,即所谓“俗人”,情况又不一样,我会在后文中谈及。

4. 构成天堂第三部分的小孩子们,都是起初被引导,而承认并相信,主耶稣就是他们的父,后来又承认并相信,祂是万有的主,即天地的神。后面会说明,小孩子如何在天堂成长,并借着知识的教导,被带到完全地步,甚至长至赋有天使的聪明和智慧。

5. 教会之人当毫无疑问地确信,主耶稣就是天堂的神,因为祂曾亲自宣告:“凡父所有的都是我的”(马太福音11:27;约翰福音16:15; 17:2),“天上地下所有的权柄都赐给我了”(马太福音28:18)。祂说“天上地下”,因为掌管天的同时掌管地;天与地事实上相互依存。主掌管天地,表示我们可从祂那里,领受一切与爱相关的良善,和一切与信相关的真理;因而领受所有的智慧和聪明,以致所有的幸福。一言以蔽之,领受永远的生命。

这也正是主耶稣自己所教导的,祂说:“信子的人有永生,不信子的人得不着永生”(约翰福音3:36)。祂还说:“复活在我,生命也在我!信我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信我的人,必永远不死”(约翰福音11:25-26)。还说:“我就是道路、真理、生命”(约翰福音14:6)。

6. 有些灵(译注:即死后离开物质世界进入灵界的人)尽管在地上已经承认父,但他们对主耶稣的认识只限于:像其他人那样,祂仅仅是个人。这意味着他们不相信主耶稣是天堂的神。为此缘故,他们被允许在灵界游荡,看能否找到一个不属于主的天堂。他们寻访多日,无果而终。

此等人将幸福建立在荣耀自己和控制别人之上;由于不能如愿,且被告知这些寻求与天堂无关,他们就愤愤不平。希望有一个可以让他们凌驾于别人之上的天堂,在此可享受如同世上那样的荣华富贵。

第二章、主的神性构成天堂

meadows_of_heaven7. 天使作为一个集合体,被称为天堂,因为从外在看,是天使组成天堂。但从本质上看,无论在整体上还是在细节上说,构成天堂的实乃主的神性,从主而出,并流进众天使,且被他们所接受。从主发出之神性,是良善、是真理;天使从主接受良善和真理的程度如何,决定了他们成为天使和天堂的程度也如何。

8. 天堂中的任何一位都知道、相信、甚至感受到:他们所立志并所做的,绝非出于自己的善;他所思并所信的,也绝非出于自己的理——一切都是出于神,即皆从主而来。从自我所出的一切善与理,并非真善与真理,因为自我之中并无生命,生命由主而来。内层天也就是第三层天的天使,能清楚地感受,并感知到良善与真理的流入,且接受的越多,他们就越进入天堂,因为他们越是被爱与信所吸引,也越发沐浴于聪明与智慧的光中,结果也就越处于天堂之快乐中。我们一旦看到这一切,都来自于主的神性,而天使也是借此成为天堂,就能清楚明白,是主的神性构成天堂,而非众天使自己的什么东西构成天堂。

这就是为什么天堂在圣言中,被称为主的“居所”和祂的“宝座”,也是为什么活在天堂之中,就是在主里面的缘故。后面我会解释神性是如何从主发出并充满天堂。

9. 天使借着智慧更进一步说,不但一切的良善与真理源于主,而且生命的一切都源于主。他们指出,没有什么能够自生;万物皆从之前的事物而出,这意味着万物皆从一“源”生。天使称此“源”为万物生命的根本。万物也以同样的方式来维持,因为维持就是不断地产生。任何事情如果不是通过居间的媒介,保持与此“源”之间的联系,就即刻崩溃瓦解。天使还说,生命之源只有一个,像溪流从源头那样,流到人的里面并带来生命,若非从生命之源获得持续的供应,必要立刻枯竭。

天使进一步说,从主这唯一的生命之源流出的,皆是神性之善和神性之真。此善此真照着个体接受程度的不同来影响个体。人若将此善和此真,纳入他的信仰和生活,便在天堂;人若抵制此善此真,就自行转向地狱。事实上就是以善为恶,以真为谬,因而以生为死。

天使注意到,宇宙万有皆可溯源于良善和真理,由此证明主是一切生命之源。人的意志源于良善,人的领悟源于真理。良善和真理既从天上来,那么天也便是人的生命之源。

天使既有此信念,若有人为其所行之善而感谢他们,就会不悦,因任何人将善归给他们而隐退。再者,若有人相信自己有智慧,或靠自己能行善,他们也会感到费解。用他们的话说,为己所行之善不能称之为“善”,因为此乃出于自我;因善而行的善是“天之善”,他们说这才是构成天堂的善,因为此善就是主自己。

10. 有些灵在世时,确信他们所行之善和所信之理,皆出于自我,或者将这些美德归为己有,他们不会为天堂所接纳。凡是以功利心行善,并因行善而自以为义的人,都抱有这样的观念。天使避开他们,视他们为愚为贼:愚,因为他们看到的仅仅是己,而不是神;贼,因为他们窃取了主之善和真为己有。说天使里面的神性构成天堂,而不是主的神性构成天堂,此理在天堂是行不通的。

11. 人若在天堂或教会里,就是在主里面,主也在他里面。这正是主所教导的,祂说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能做什么”(约翰福音15:4-5)。

12. 综上所言,可以下一结论:主耶稣住在天使之中属于祂自己的地方,所以祂是天堂的全部,也是天堂的本质。因为出自祂的是祂自己,所以源于主的善,就是住在天使之内,并在他们之间的主。于是,是源于主的善,而不是天使自己的什么,构成天堂。

第三章、主的神性就是爱:爱神与爱人

love-god-and-people13. 源于主的神性,在天堂被称为“神性之真”,至于为何如此称呼,后文有解释。神性之真从主的神性之爱而出,注入天堂。神性之爱与神性之真,如同自然界太阳的火,与从火所发出的光。因为此对应关系,所以火就代表爱,光就代表真。从而此爱,就好比太阳的火,而出自此爱的真,好比太阳的光。

由此可以确定,出于神性之爱的神性之真,有怎样的性质。就本质而言,它是神性之善与神性之真的结合,这样的结合给天堂中的万有带来生命;正如世间太阳的热与光的结合,使得春夏时节大地生机盎然。如果热未与光联合,光就是冷的,使得万物枯萎消亡。

喻为热的神圣之善,是在天使之内并他们之间的爱之善;比作光的神圣之真,则是此善的工具与载体。

14. 构成天堂的神性,其实就是爱,因为爱本是灵性的联结体,将天使与主、天使与天使彼此相联。因着这样的联结,以至他们在主眼中,形如一人。再者,爱是人生命最本质的东西,是天使和世人的生命之源。人若反思一下,会发现爱是人生死攸关的核心:爱现则暖,爱消则冷,爱竭则亡。当知道,我们里面爱的性质,决定生活的品质如何。

15. 在天堂中,爱分为对主和对人,两种截然不同的爱:前者是第三层天或内层天的特质,是对主之爱;后者是第二层天或中层天的特质,是对邻舍之谊(charity,在本书中还译为“友谊”,表示与信相适宜、爱人之友谊)。两者皆源于主,分别构成相应的天堂。

在天堂之光中,能清楚看到两者如何不同,以及如何联合,在人间却只能依稀地分辨。天堂的“对主之爱”或说“爱主”,并非是指热爱主所投射的某个形象,而是热爱源于主的良善;爱良善就是立志并行出善来。同理,“对邻之谊” 或说“爱邻”,并非是指爱亲友邻居所投射的形象,而指热爱源于圣言的真理;爱真理就是想要并行出真理来。由此可知,“爱主”与“爱邻”之别,有如善与真之别,两者的联合,有如善与真的联合。

只是对于不明白什么是爱、善、邻舍的人来说,以上说法与他的观念并不相符。

16. 当听到教会之人并不明白爱主与爱邻,就是对良善与真理的热爱并愿意奉行时,天使感到吃惊。然而,教会之人本该明白,人应当通过意志和行出对方所愿,来表达对他人的爱,对方的回应也是通过这种方式,这样二人之爱才联合在一起。不行出对方所愿之爱,本质上并非真爱。他们还应当明白,源自主的善,就是主自己的样式,因为主在其中。人若通过意志和行动,使良善与真理成为生活的准则,那就是成为主的样式,并与主联合了,因为注念于什么,也就热爱什么。这正是主所教导的,祂说:“有了我的命令又遵守的,这人是爱我的;我也必爱他,与他同住”(约翰福音14:21,23)。还说:“你们若遵守我的命令,就常在我的爱里”(约翰福音15:10, 12)。

17. 从主所发,流向天使,并构成天堂之神性的,就是爱。事实上,天堂的所有人,皆是真爱与友谊的彰显,显出不可言喻之美,有爱从他们的面容,言谈和他们生命的一切举止中,散发出来。

再者,有生命的灵性气场,从每位天使和每个灵中透射出来,并环绕着他们。通过这种生命气场,即使他们相离甚远,其爱之情感的质量也可知晓,因为此气场是从他们的生命,散发而出,体现了他们的情感,和与此对应的思念,或者也体现了他们的爱,和与此对应的信。天使所散发的气场充满爱,能触及所遇之人的至深处。

在灵性世界,所有人的定向,都由心中之爱所定;由此看出,爱是天使的生命之源。人若沉浸于对主和对邻舍之爱中,就会一直面向主;而陷于利己之爱者,则始终背离主。无论身体如何转动,都是如此。因为在灵性世界,人所处的空间关系,与人的内在状态保持一致。地理方位也由此决定,其界定方式,不像物质世界那般固定,而取决于人的面朝向何方。事实上,不是人自己转向主,而是主使那些愿意行祂所行之善的人,转向主自己。

18. 在天堂,主的神性就是爱,因为此爱能承受天堂中的一切,诸如平安、聪明、智慧和快乐。凡是与爱谐和相融的,皆可纳入其中。爱发自渴求、寻找并吸收这些品质,并借此不断追求丰富与完美。其实人也能意识到这个事实,打个比方说,人审阅记忆中的储存,将与己欲相合的调取出来,在己欲之中,将其收集并整理:在之中,是为了拥有它们;在之下,为使它们为己服务。凡是与己欲不合的,皆予以拒绝并排除。

对于愿意吸收与之相合的所有真理,爱有一种充分而固有的能力,也有一种与所有真理相结合的渴望。通过观察已升入天堂的人,这一点显而易见。即使在世时头脑单纯的普通百姓,当他们进入天使当中,也获得了天使的智慧,享受着天堂的快乐。这是因为他们因善而爱善、因真而爱理,并将这些品质融进自己的生活中,从而大有能力,来接受天堂,及其不可言喻的丰盛。

陷于己欲和物欲(译注:己欲就是爱自己,物欲就是爱世界)中的人,则缺乏这种吸收的能力。他们背道而驰,但凡接触良善与真理就极力躲避,乐意与地狱中陷入相同欲望的人为伍。

有的灵对天堂之爱的神奇能力抱有怀疑态度,希望求得证实。为此,在排除一切障碍的情形下,他们被带进天堂之爱的状态中,并领他们向天堂前行。在此过程中,他们感受到无法言喻的内在喜乐。然后不得不被迫又恢复到之前的状态,他们为此感到十分惋惜。

还有一些灵也被提到天堂,被提升得越高或进入越深,他们能领受的聪明和智慧也就越高或越深,竟能领悟之前无法理解的事情。由此可见,从主而出的爱,的确是为天堂及其中一切丰富,所悦纳的。

19. 由此推断,“爱主” 之爱与“爱邻”之谊,自身就包容了由神性发出的一切真实。为此主说:“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神,这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱邻舍如同自己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”(马太福音22:37-40)。“律法和先知”表示全部圣言,意味着一切神性之真。

<前三章完>
本书已经于2016年11月底出版,详情点击此链接